第五十三則　百丈野鴨子（ひゃくじょうやおうす）

第四十三則　無寒暑（むかんしょ）

第六十九則　紅炉一点雪（こうろいってんのゆき）

第百則　吹毛剣（すいもうのけん）

達磨安心だるまあんじん

 雪の降りしきる極寒の日、壁に向かい続ける達磨をひとりの男が訪ねてきた。名を神光。四書五経の万巻を読み尽くしていた。
彼は、ひざまで積もった雪の中で問うた。
「心が不安でたまらないのです。先生、この苦悩を取り去って下さい。」
「その不安でたまらない心というのを、ここに出してみろ。安心せしめてやる。」
「出そうとしても出せません。心には、かたちがないのです。」
「それがわかれば安心したはずだ。かたちがないものに悩みがあるはずもない。」
神光は、達磨から慧可（えか）という名前を与えられて弟子となり、やがて第二代の祖となった。
（『無門関』第四十一則）

乾屎橛 かんしけつ

ある僧が、雲門文隁（うんもんぶんえん）に尋ねた。
「仏というのは、どんなものですか。」
「乾いた屎橛（クソカキベラ）だ。」
（『無門関』第二十一則）

狗子仏性くしぶっしょう

ある僧が、趙州従諗（じょうしゅうじゅうしん）に尋ねた。
「犬のようなものにも、仏の性質はありますか。」
「ない。」
「なぜないのですか。」
「自分に仏の性質があることを知らないからだ。」
（『無門関』第一則、「従容録』第十八則）

庭前柏樹ていぜんはくじゅ

ある僧が、趙州和尚に尋ねた。
「初祖達磨は、何の目的でわが国に来たのでしょうか。」
「庭先にある柏の木だ。」
「和尚、たとえはやめてください。」
「私は、たとえなどで答えてはいない。」
「達磨は、なぜわが国に来たのですか。」
「庭先にある柏の木だ。」
（『無門関』第三十七則、『趙州録』）

趙州洗鉢 じょうしゅうせんぱつ

入門したての僧が、趙州和尚に尋ねた。
「私は、修行に入ったばかりの者です。どうか、仏教の根本を教えてください。」
「朝の食事は、終わったのか。まだか。」
「はい、食べ終わりました。」
「それならば、自分の茶わんを洗いなさい。」
（『無関門』第七則）

非風非幡ひふうひばん

風になびく幡を見ながら、二人の僧が言い争っていた。
「これは、幡が動いているのだ。」
「いや違う。風が動いているのだ。」
二人は、共に自分の説が正しいことを主張しあって、まったく譲らなかった。
そこに通りかかった六祖慧能が、言った。
「幡が動くのでも、風が動くのでもない。あなたたちの心が動いているのだ。」
鋭いところを突かれた二人の僧は、深く感じ入り、慧能に敬意をはらった。
（『無門関』第二十九則）

倩女離魂 せいじょりこん

こんな民話が中国に伝わっている。
倩女という娘に、相思相愛の恋人がいた。
しかし、彼女の父親の反対にあい、仕方なく駆け落ちをする。
数年後、子供もできたので、家に帰り、許しを乞おうとした。
だが、家に帰ってみると、もうひとりの倩女が寝たきりになっていた。駆け落ちをした日から、その姿になったのだという。ただ寝ているだけで、まったく答えない。
しかし、駆け落ちした倩女が近づいていくと、ふたりは一人の姿になり、その後は、幸せに暮らしたという。
この民話を踏まえた五祖法演が、ある僧に問いかけた。
「逃げた倩女と、寝たきりの倩女、どちらが本当の倩女なのか。」
（『無門関』第三十五則）

主人公しゅじんこう

瑞巌師彦(ずいがんしげん)は、毎日、自分にこう呼びかけた。
「おい、主人公よ。」
そして、自分で答えた。
「はい。」
また呼びかけた。
「おい、しっかりと目覚めているのだぞ。」
「はい。」
「おい、いつどこで、他人に欺かれないとも限らないぞ。しっかりするのだぞ。」
「はい、はい。」
こうした問答を生涯続けたという。
（『無門関』第十二則）

南泉斬猫なんせんざんみょう

南泉の弟子たちが、一匹の猫をはさんで、「これはわれわれの猫だ。」「いや、こちらの猫だ。」と言い争っていた。
そこへ現れた南泉和尚は、猫の首をつかむと、それを突き出してこう言った。
「いまこのときに、仏の道にかなう言葉を発すれば猫は斬らない。しかし、さもなければこの猫は斬って捨てる。さあ、どうだ！」
だが、だれひとりとして答える者はなかったので、猫を斬り捨ててしまった。
夕刻になって高弟の趙州が帰ってくると、南泉は、お前ならどう答えたかと迫った。
すると趙州は、履いていた草履を頭に載せると、すーっと部屋を出ていった。
「ああ、お前がいたならば、ワシも猫を斬らずにすんだのに…。」
南泉は、そう言って非常に残念がった。
（『無門関』第十四則）

趯倒浄瓶てきとうじんびん

湖南から司馬頭陀という男が百丈のところへ来て、新しい寺を建立するので、住職になる人物を紹介してほしいという。百丈は二人の僧を試験して決めることにした。
百丈は、清めの水を入れる瓶を指して、
「これを瓶と呼ばないで、なんよ呼ぶか。」
最高の弟子に当たる華林和尚は言った。
「木っ端切れと呼んではいけない！」
次に典座(食事係)の霊祐に聞いた。
すると彼は、なんと瓶を蹴飛ばしてさっと去ってしまった。
この勢いを目の当たりに見た百丈は、典座の霊祐こそが悟りの境地にあることを知り、新寺院の住職に決めたのである。
（『無門関』第四十則）

倶胝竪指ぐていじゅし

どんな質問を受けても、ただ指を一本立てるだけの倶胝という和尚がいた。
和尚の留守にきた客が、小僧に、法の説き方を尋ねた。すると小僧は和尚のように指を一本立てた。このことをあとで聞いた和尚は、小僧のその指を切り落としてしまった。
あまりの痛さに泣き叫びながら逃げる小僧に和尚は言った。
「おい、こっちを見ろ！」
小僧が首を向けると、和尚は例の如く、指を一本立てていた。
それを見た小僧は、その場で悟った。
（『無門関』第三則）

香厳上樹きょうげんじょうじゅ

香厳智閑(きょうげんちかん)は、質問を出した。
「人が高い樹に登ったとする。口で枝にかみついてぶら下がっているだけで、手も足も樹に触れてはいない。そのとき地面にいる人が『達磨がわが国に来たのはなぜか』と問うた。答えれば樹から落ちて死んでしまう。答えなければ、禅僧として失格だ。さあ、この、ギリギリのときに、どうすればよいのか。」
（『無門関』第五則）

牛過窓櫺ぎゅうかそうれい

五祖法演が、質問を出した。
「牛が窓のところを過ぎていく。角、頭、体や足が過ぎていった。しかし、なぜか尾が過ぎていかない。これはどうしてなのか。」
（『無門関』第三十八則）

平常心是道びょうじょうしんこれどう

趙州が修行中に、師の南泉に尋ねた。
「仏道の道とはなんでしょうか。」
南泉は、馬祖の言葉を引いて答えた。
「平常心(普段の心)が道だ。」
「では、その平常心を目的として努力すればいいのですね。」
「いや、目標とすればそれてしまう。」
「しかし、目標がなければ、道を求められません。道を知ることができません。」
「道というのは、知るとか知らないといった問題には属さない。」
（『無門関』第十九則）

拈華微笑ねんげみしょう

釈尊の晩年のこと。王舎城の近くの霊鷲山(りょうじゅせん)の頂上で説法を続けていた。
だが、ある日に限って一言もいわず、そばにあった金波羅華(こんぱらげ)という花をひとつ拈(ひね)り取って大衆の前に示した。
ほとんどの弟子達は、意味がまるでわからなかったが、ただ一人、摩訶迦葉(まかかしょう)だけは、にっこりと微笑み深くうなずいた。
それを見た釈尊は、静かにこう言った。
「口で説くことはできない真実の教えの一切を摩訶迦葉に伝授することにしよう。」
（『無門関』第六則）

迦葉刹竿 かしょうせっかん

釈尊の入滅後のこと。長い間、釈尊に仕えていた阿難が、摩訶迦葉に尋ねた。
「あなたは、釈尊から金襴の袈裟を受けつがれましたが、それ以外に何かを受けつがれたのですか。」
「阿難と！」
名を呼ばれた阿難は、しっかり答えた。
「はっ！」
その返事を聞いた迦葉は、言った。
「門前に立ててある幡を倒してこい。」
（『無門関』第二十二則）

南嶽磨磚なんがくません

南嶽懐譲（なんがくえじょう）の弟子になった馬祖道一（ばそどういつ）は、毎日座禅ばかりをしていた。そこに通りかかった南嶽は、こう尋ねた。
「座禅をして、何を求めているのだ。」
「仏になろうとしているのです。」
すると南嶽は、何を思ったのか、落ちていた磚（かわら）を拾って盛んに磨き始めた。
「師よ。何をなさろうとしているのですか。」
「磚を研いて、鏡にしようと思っておる。」
「磚を磨いても、鏡になるわけではないですか。」
「ならば聞く。座禅をして、仏になることができるのか。」
「同じことになるのですか。」
「牛が引いている車が動かなくなったとき、お前は、牛を打つのか、車を打つのか。」
この言葉の意味を理解した馬祖は、ついに南嶽の法を嗣ぎ、天下に「江西の馬祖」の名を轟かすに至った。
（『宗門葛藤集』）

放下著ほうげじゃく

厳陽善信が、まだ修行中のこと。趙州和尚に尋ねた。
「私は、今、一切を捨てつくして何も持っていません。さあ、私は、どうするべきなのでしょうか。」
「放下著（すててしまえ）。」
「捨ててしまえといわれても、もう、何も持っていないのです。何を捨てるのですか。」
「その、捨てるべき何もないというものを、捨て去るのだ。」
（『趙州録』）

臨済大悟りんざいだいご

高安大愚は訪ねてきた臨済義玄に聞いた。
「お前は、どこから来たのか。」
「黄檗(おうばく)のところから来ました。」
「黄檗のところで、どんな言葉を受けたのか。」
臨済は、自分が三度の質問をしても、ただ棒で打ちすえられたことを話した。
「三度、禅の最高のところは何かと尋ねても、ただ、ひどく打たれただけでした。私にどんな過失があったのか、さっぱりわかりません。」
それを聞いた大悟は、大声でどなった。
「なんと！過失があったのかだと！そうまでして黄檗が徹底的に教えていることが、お前にはわからないのか！そこでここへ来て、くだらないことをぐだぐだとほざいているのか。この大馬鹿者め！」
たちまち、臨済は悟って叫んだ。
「なるほど、黄檗の仏法に矛盾はなかった！」
（『臨済録』行録、『従容録』第八十六則）

婆子焼庵ばすしょうあん

ある老婆が、一人の修行僧を世話して二十年が過ぎた。いつも少女に食事を届けさせていたのだが、あるとき、少女が修行僧に抱きついて誘惑するように言った。
「さあ、私をどうなさいます。」
少女は艶然とほほえんだ。
だが僧はまったく動揺せずに言った。
「枯れた木が冬の岩に立つように、私の心はまったく熱くならない。」
あっさりと断ったのである。
この言葉を聞いた老婆は、この僧を賛えるどころか本気で怒りだした。
「自分はこんな俗物を二十年間も世話していたのか！」
そして僧を追い出し、庵も汚らわしいと焼いてしまったのである。
（『道樹録』第十二則、『折中録』第五則）

他是非我たはこれわれにあらず

道を求めて中国にわたった道元は、天童山で、ひとり典座(食事係)の老僧に会った。
真夏の炎天下だった。
典座は老骨に鞭打って椎茸を干していた。
道元は典座に言った。
「大変ですね。若いものにやらせたらどうなのですか。」
「他人がしたのでは、自分がしたことにならないよ。」
「それならば、こんな暑い日ではなく、もっと楽な日にやったらいかがですか。」
「その楽な日とはいつかね。答えてくださいな。…それは、今このときをおいてほかにはないではないか。」
道元は黙ってしまった。老典座は汗をしたたらせながら、黙々と作務にはげんだ。
（『典座教訓』）

本来無一物ほんらいむいちもつ

五祖弘忍(こうにん)が後継者を決めるために、弟子に「詩を書いて提出せよ」と言った。
第一人者といわれた神秀(じんしゅう)が、まず提出して、満座の僧をうならせた。だが、雑用係の慧能(えのう)という男が、そのような詩は禅の精神に反するといって自分の詩を提出する。
「身は菩提樹に非ず　心は明鏡台に非ず　本来無一物　何れの処にか塵埃を惹かん」
弘忍は、この男こそ法を嗣ぐものとして、密かに自分の衣鉢を与えた。
（『六祖壇経』）